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曉陽 . 的日記本

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神秘主義.羅桑倫巴《前一篇

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篇名: 神秘主義.羅桑倫巴
作者: 曉陽 .	日期: 2011.04.11　　天氣: 　心情:

西藏一直是個神秘國度.

從三月二十七日起曉陽將不定時轉貼.羅桑倫巴.大師的大作

讓喜歡西藏玄學和生活文化的朋友.一起分享

這是近百年前的西藏情況並非現在的狀況喔

第十六章喇嘛學位
現在，我要學習大量的靈體旅行之術了｜｜精神或自我離開肉體去漫遊，只以銀帶連繫人間
生命的一種法術。不少人認為我們這種旅行方式很難置信。其實每一個人都在作此旅行｜｜在他
入睡之時。西方人幾乎總是在不知不覺之中進行；東方的喇嘛則可在﹁完全清醒﹂時進行，因此
，究竟做了一些什麼？看了一些什麼？以及曾到哪些地方？可以﹁記得﹂清清楚楚。西方人已經
喪失了此種本能，因此他們到醒來時便自以為做了﹁夢﹂。
世界各國都知有這種靈體旅行：英國人確信﹁女巫會飛﹂。掃帚柄並無必要｜｜除了對不欲
相信的作為一種推理的工具！美國亦有﹁紅番靈魂﹂會飛的傳言。無論哪個國家，任何地區，都
有這類被埋葬的知識。我可以學而行之，每一個人也都可以。
﹁他心通﹂或﹁傳心術﹂，是另一種容易精通的法術，但如用於舞臺表演則不行。所幸此道
如今已經獲得相當的認識。催眠術也是東方的一種法術，我曾用它來為病人做截肢之類的重大手
術，患者不但不感痛苦，而且醒後亦無一般麻醉藥的副作用。而今我已聽說，英國已用催眠術作
有限度的運用了。
﹁隱身術﹂是又一個問題。能夠隱身的人少之又少，未必不是一件好事。隱身的原理非常簡
單，但實際則不盡然。試著想想引起你注意的物事：一陣鬧聲，一種快速的運動，還是一種閃爍
的色彩，鬧聲和快速的動作引人注意，使人注意到動作的人。一個不動的人則不容易被人看到；
一類或一班被人﹁見慣了﹂的人，亦然。送信的郵差即是一例，人們往往說：﹁沒有，沒人來過
這裡，﹂但他們的信已經送到了。信是怎麼來的？是一個隱身的人送來的麼？一個常被人見的人
，已經成了一種見慣的景象，故而亦少被人注意或感覺到︵警察之所以總是引人注目，乃因為我
們幾乎人人都有一些犯罪意識︶。欲達隱身之境，不但要停止身體的動作，同時還得停止腦波的
波動！只要大腦得以活動︵思想︶，就會被附近的人從心靈感應上獲知︵看到︶而失卻隱身的情
境。西藏不乏隨意隱身之人，但這些人都能防止腦波的活動。這些人少之又少，也許是大家的幸
運。
輕身術可以練習而成，但成功的比例不太大，主要在於有關的技術。隨處跳動是一種笨拙的
方法，所費的精力大而收效小。真正的能手都用靈體旅行法，此係一種簡單至極的事情｜｜假如
有良師指導的話。我曾︵而今仍能︶作過靈體旅行，我不能使我自己隱身，怎麼努力也不行。當
我必須去做某種不能讓人看到的事情時，能使自己消失不見，當然再好不過，但我不能。正如前
面所述的一樣，我也沒有音樂才能。我的歌喉曾使音樂教師怒不可遏，而這比起我打鐃鈸︵我以
為人人都可打︶打著一位和尚腦袋所引起的騷亂來，可說不值一提。有人勸我專心眼通和醫學，
實在有欠公平！
我們做過不少被西方人稱為瑜珈術的東西。不用說，瑜珈術是非常偉大的科學，它可使人﹁
變質﹂到幾乎難以置信的程度。但我一己的看法是：除非作重大的修正，不宜用於西方人。我們
熟知這門學問已不知有多少世紀；我們自幼就學這類姿式。我們的肢體、骨骼，以及肌肉，都被
訓練得適於瑜珈了。西方人，尤其是西方的中年人，嘗試其中的某些姿勢，多半有害無益。這雖
祇是一個西藏人的意見，但我認為，除非有一套經過改良的運動，最好不要嘗試。同時，若要避
免損害，必須要找一位非常道地的老師｜｜一位對男女生理解剖受過切實訓練的老師。不僅是此
類姿式有損於人，即使那種呼吸練習亦不例外！
在西藏的許多奇異事象中，其主要的秘密，在於適應某種特殊形態的呼吸方法。但得在此再
度提出警告的是：從事此類練習，若無機警而又富於經驗的老師指導，縱使不至喪生失命，亦將
極其有害。已有不少旅行家報導，某些﹁長跑健將﹂的故事：某些能夠控制體重︵並非輕身術︶
的喇嘛，可以幾乎腳不點地地以頗高的速度作一個小時又一個小時的長途賽跑。這類﹁賽跑者﹂
不僅需下苦功練習，而且在跑時必須處於﹁半出神﹂狀態。時間以夜晚最為適宜，此時不但有星
光可以注視，而且大地一片沉寂，沒有任何東西可以擾亂此種半出神的景況。人以如此快的速度
奔跑，其中的情境可說與夢遊略相彷彿。但他看準他的目標，使之經常置於他的﹁第三眼﹂前，
且不斷地持誦適用的真言｜｜﹁口兄﹂。他可以一個鐘點又一個鐘點地奔馳下去，直到抵達目的地
而無倦意。此法對於靈體旅行只有一個好處。人以靈體旅行時，係以精神狀態活動，因此不能攜
帶物件，例如日常用品。以出神狀態前進的﹁跑手﹂，則可攜帶平常的東西，但這增加他的勞力
，對他頗為不利。
正確的呼吸法可使西藏的高僧或行者赤身坐在海拔一萬七千呎高處的冰原之上而保持高度的
熱力｜｜可使周圍冰雪溶化而不至大汗淋漓。
我不妨在此離題一下。有一天我說：我曾親自在海拔一萬八千呎的高處做過這種事。聽我說
的人頗為嚴肅地問道：﹁是在漲潮還是退潮的時候？﹂
你有沒有試過在肺中無氣的時候舉起一件重物？假如你試的話，你會發現那是幾乎辦不到的
事。如果你儘量把肺中吸滿空氣，接著閉住氣去舉，那一定輕易得多。倘使你在生氣或駭怕的話
，你只要盡可能地深深地吸上一口氣，接著閉住十秒鐘的時間，而後緩緩吐氣。如此重覆三次︵
至少︶，你就會發現你的心跳緩慢下來而感到鎮定得多。這是人人都可嘗試而無任何害處的事情
。熟知呼吸的控制方法，幫助我挨過了日軍的酷刑以及共產黨的更大折磨。比起共產黨來，最壞
的日本人可說是文雅的紳士。此二者的最毒苦刑我都受過。
實際的喇嘛學位考試日期終於來到了。考試之前，我必須接受達賴喇嘛的祝福。他每年都要
祝福在西藏的每一名僧人，逐個地，而不是成批的｜｜像羅馬教皇所做的一樣。對於大多數的人
，至尊以一個繫於杖上的穗子逐一觸及；對他所寵愛或階位較高的，則以隻手摸頂，而對於他所
特別寵愛的，則以雙手置於其人的頭上。他第一次以雙手置於我的頭上時曾經低聲說：﹁我的孩
子，你現在做得很好，希望你考試考得更好。以實際的成績報答我們對你的信心。﹂
在我十六歲生日那天的三天前，我與其他約十四名考生一同參加考試。﹁考箱﹂似乎比以前
小了不少，要不就是我大了很多。我躺在地上試了一下，以腳抵著一面牆，然後伸手過頭，手可
觸及另一面牆了，不僅如此，而且必須讓臂部略作屈折｜｜已無伸直的餘地了。此箱方形，前面
牆壁的高度恰可讓我舉手觸及，但亦須略作彎屈才行。後面牆壁約比我的身長高出一倍，上面沒
有屋頂，這倒使我們擁有大量的空氣！此次跟以前一樣，入場前必須接受搜查，而允許帶入的東
西亦祇有木缽、念珠，以及文具數樣而已。監考人認為滿意後，我們便被逐一帶向各個考箱，進
入之後，即被關入其中，並被加上橫閂閂住，接著院長和主考人來到，在門上貼上一紙巨大的封
條，如此，此門便不能中途打開。牆上有個七吋見方的活閘，祇可從外面打開，試卷便在每天清
晨從這活閘之間遞送進來，而於黃昏時分收回。糌粑亦從這裡送來，每天一次。奶茶隨時可要，
只要叫一聲﹁泡茶﹂就有人端來。我們既不可以任何理由藉口外出，我們也就不敢隨心所欲了！
我本人待在這種考箱之中的時間計有十天。我要考的科目有藥物、解剖︵這一科我已有很好
的認識︶，以及佛學。這些科目使我從早到晚忙了五個似乎永無止境的日子。第六天有了變化，
同時也亂了一陣子。附近的一個考箱中傳出了一陣號哭和尖叫之聲。隨之而來的是一陣腳步奔跑
聲和人聲鼎沸聲。只聽卡答一下，厚重的木閂打開了。一陣喃喃的安撫聲、尖叫化成了低低的飲
泣。對我而言，前半部分業已考完。後半部分就要開始了。這第六天的考卷遲到了一個鐘頭的時
間。考的是﹁形而上學﹂、﹁瑜珈﹂。瑜珈共有九大類，我得全部派司才行。
西方人略有所知的五類是；哈薩瑜珈，主修肉體；拙火瑜珈，主修靈力、眼通，以及其他類
似神通；拉雅瑜珈，主修心靈，其中的一個分枝是一覽或一聞即永遠不忘的技術；黎具瑜珈，主
修超越意識和智慧；三畝地瑜珈，可使行者契悟無上極則，得窺人世以外的宗旨和大綱，可使行
者在離開人世之際，得見偉大實相而棄生死輪迴｜｜除非當事人有意返回人間以某種方式濟度他
人。此外尚有其他類型的瑜珈非本書所能盡述，亦非作者英語能力所能表達｜｜這類題目實在太
大了。
因此，其後的五天我可有得忙的了，忙得像隻孵蛋的母雞一般。但即使十天長的考試，也有
結束的時候。所以，當那位負責收集試卷的喇嘛，在第十天晚上收集最後一批考卷之時，他便見
到了愉快的笑容。當天晚上我們以蔬菜佐餐，是十天來單以糌粑為食的最初改變。這天夜裡的覺
非常好睡。對於是否及格我不擔心，擔心的是及格的等級；因為我曾受命要在大考中考取高分。
次日清晨，封條揭除了，門閂打開了，但我們得先把考箱打掃乾淨，始可離去。我們休息了一個
星期的時間，藉以恢復此一嚴格的考驗所受的體力損耗。其後的兩天考驗﹁柔道﹂，讓我們試了
各式各樣的﹁揪扭﹂之術，以我們的﹁麻醉揪扭﹂使得彼此喪失意識。再後兩天用於口試，專門
查考我們的弱點。口試單獨舉行，每人要考整整兩天的工夫。再後的一個星期時間，我們可以隨
意活動，接著便聽取考試結果。使我不禁大聲歡呼的是：我再度名列前茅！我的歡呼有兩個原因
：第一，這證明明雅唐達普是導師中的上首；其次便是，我知道達賴喇嘛將因此對我的這位導師
及我本人更加信任。
不數天後，正當我在明雅唐達普喇嘛房裡接受開示之際，房門突然大開，一位氣喘吁吁的信
差，手裡拿著帶權的信杖，伸舌瞪眼地向我衝了過來。﹁至尊有聖諭，﹂他上氣不接下氣地說：
﹁致醫生喇嘛星期二羅桑倫巴！﹂說罷從袍子裡取出一封繫著哈達的信來，﹁敬愛的師長，我以
最高的速度奔到這裏。﹂卸了責任之後，他便立即轉身以更大的速度衝了出去｜｜去找機會！
聖諭的內容是什麼呢？唉！我還是不看的好。它既然是給我的，我想那必然又是一大堆的研
習，一大堆的工作。要不要打開它呢？我正在猶豫的時候，忽然心生一念：我只要不打開它，就
不會知道裡面說些什麼，我就不會因為沒做這事那事而受責罰了。我的導師對我仰面大笑，我將
聖諭以及哈達一起遞了給他。他將它接過，把封套拆開，裡面有兩張摺疊的信箋。他將信箋展開
，讀誦，讀得非常之慢，故意如此挑逗我。最後，到我等不及地想要知道其中的壞消息時；他終
於說道：﹁一切很好，你不妨喘口氣吧。我們必須立即到布達拉宮去晉見他，不得遲延。羅桑，
意思是說現在就去。信上說我也得去。﹂他將身旁的鑼敲了一下，把侍者召來，吩咐他立即將我
們的兩匹白馬備上鞭子。我們很快換了袍子，挑了兩條最好的哈達。我們一起走到院長那裡，向
他報告我們必須去布達拉宮晉見至聖。﹁頂峰，嗯？他昨天還在那布林卡的。噢，好啊，你們有
聖諭證明他在布達拉宮，那一定非常正式了。﹂
和尚馬伕已帶著我們的馬在院子裡等我們。只要稍走幾步，我們就得爬上另一座山了，實在
用不著小題大做地騎馬前去！騎馬的一個好處是：馬可一路把我們送將上去，幾乎直達高峰之頂
。侍者們已在等候我們了，我們一下馬後，他們就將馬帶開，而我則匆匆趕往至尊的私邸。我獨
自進入，參拜完了，獻上哈達。
﹁坐下，羅桑，﹂他說：﹁你使我很是高興。明雅對你的成功所做的貢獻，使我非常高興。
我親自看了你的全部試卷。﹂
這使我打了一個寒顫。據說我有許多缺點，其中之一是我有一種稍稍欠當的幽默之感。這有
時會在答覆考問的時候突然冒出口來，祇因為某些問題就是使人忍不住發出那種答話！達賴喇嘛
看穿了我的想法，他坦然地笑著說道：﹁對，你有一種不合時宜的幽默感，不過：：﹂一陣漫長
的沉寂，使我感到有山雨欲來之勢，但他接著說道：﹁你的每一句話我都欣賞。﹂
我與他共處了兩個鐘點的時間，他在第二個鐘點的當中將我的導師召來，對我的進修問題做
了一番訓示。不久，我將主持﹁小死儀軌﹂，隨同明雅唐達普喇嘛訪問其他寺廟，並向屍體分解
人學習。由於後者係屬低層社會，而他們的工作亦頗卑微，達賴喇嘛特地給了我一紙手諭，以使
不失掉我的身分。他將屍體分解人召來，要他們給我﹁一切協助，以使人體的秘密得以明瞭，以
使屍體被棄的實際理由得以發現。﹂並叫他們讓我﹁征用任何屍體或它們的一部分，以作研究之
需。﹂原來如此！
在談到屍體的處理以前，不妨先行略述一下藏人對死的看法。我們藏人對於死亡的態度，與
西方人大為不同。在我們看來，人體祇不過是一種﹁外殼﹂而已｜｜祇不過是不朽靈魂的一種物
質被覆而已。在我們看來，一具死人的屍體，其價值還不如一套破舊的衣服。如果一個人壽終正
寢，亦即不是由於遭遇橫禍而死，我們便作如下之觀：此身已病，已有缺陷，已經不再適於精神
運用，已經不再堪作進修之需，是該棄置的時候了。精神逐漸退出此一肉身之外。精神的形態與
物質的外殼完全相似，有眼通的人可以清楚地看到。人在將死之際，連接肉體與靈體的那條線索
︵基督教聖經稱之為﹁銀帶﹂︶便逐漸變細而分離，而靈魂於焉飄浮開去，而所謂的﹁死亡﹂之
事亦由此發生。但死亡並非滅亡，而是進入一個新的生命，因為這條﹁銀帶﹂好似嬰兒的臍帶，
必須加以切斷才能使新生的嬰兒，進入一個單獨存在的境界。人在死亡之際，﹁生命之光﹂便自
頭部熄滅。此光在基督教聖經中稱為﹁金碗﹂，有眼通的人也可看到。我非基督徒，對於基督教
的聖經不太熟悉，但我相信下面的一句話與此不無關涉：﹁以免銀帶割斷而金碗打破。﹂
我們知道，肉身死亡，一切機體活動停止，而精神、靈魂，或自我完全脫離皮囊的束縛，需
時約在三天左右。我們相信，人有一種﹁醚﹂樣相似物，形成於肉體生存期間。這種﹁相似物﹂
可以化而為﹁鬼﹂。每個人都曾見過一道強光，而在轉頭後的剎那仍可清楚地看到那道光芒。我
們認為生命即﹁電力﹂，亦即一種﹁力場﹂，而在死亡時遺下的這種醚樣相似物，即與我們看過
一道強光後所見的那道光亮相似，用現代電學術語說，與一道強烈的殘餘磁場相類。設使肉身有
著強烈的求生慾望，便有一種強烈的能媒化而為鬼，徘徊在生前的場景之中。一個守財奴可能因
了熱切地繫念錢包而把他的全部精神集中在錢包上面。如此，他在死亡時所念念不忘的東西便是
他的錢，如此，他在斷氣的剎那便會強化他的能媒之力。此種錢包的幸運受用者，可能會在半夜
三更的時候感到不安。他會如此覺得：﹁老鬼又在找他的錢了。﹂對，他的感覺沒錯，老鬼的幽
靈很可能因為他的︵鬼︶手抓不著那筆錢而大為光火！
基本的人體有三：其一是肉體，心靈藉以學習艱苦的生活教訓；其次為媒體或﹁磁﹂體，係
由我們每一個人的貪慾以及各種濃烈的情慾所形成；再次為靈體，亦即所謂的﹁不滅的靈魂﹂。
此係我們喇嘛教徒的信念，與﹂正統的佛教﹂未必盡同。一個垂死的人必須經過三個階段：他的
肉體必須分解，他的媒體必須融化，他的靈體必須在指導下走上靈界之路。古代的埃及人也信有
醚樣相似物，死者的引導，以及靈魂的世界。精於此道的人無須此類協助，但一般男女或﹁屈巴
﹂，則非有完全的指導不可。現在略述一下其中的事項，也不無趣味。
有一天，尊貴的荐亡法師將我召去：﹁羅桑，你該學習超度亡靈的實際方法了。今天你就跟
我一道去見習見習。﹂
我們進入長長的走廊，踏下光滑的臺階，走進屈巴的宿舍。在一間﹁病房﹂中，一位老僧正
要走上我們大家都得走的那條道路。他突然中風，已經奄奄一息。他的氣力正在衰落，而他的靈
色也在我的觀察下逐漸消失。他必須盡最大努力保持意識清明，直到完全沒有生命力維持此種狀
態。帶我同去的那位喇嘛抓住老僧的手，輕輕地握著。﹁老人啊，你要解脫肉身的繫縛了。注意
我的話，使你能夠選擇易走的路。你的腳愈來愈冷了。你的生命正在靠近，愈來愈近最後的解脫
了。老人啊，你要鎮定沉著，這裡沒有可怖的地方。生命已在離開你的腿，你的視力逐漸衰退。
冷氣正在向上蔓延，緊緊跟著你那漸漸微弱的生命。老人啊，你要鎮定沉著，拋開生命而入實相
之境，毫無可佈之處。長夜的陰影侵入了你的視線，你的氣息在你的喉間嘎嘎作響。解脫你的精
神，享受來世之樂的時候近了。老人啊，你要鎮定沉著，你的解脫時候近了。﹂
主持其事的那位喇嘛，一面指引一面敲打著這位垂死的老者，從鎖骨敲打到頭頂之上，如此
可使靈魂毫無痛苦地解脫開來，他一直指出沿途的陷阱，並開示避免之道。他清楚而又確切地描
述著他的路途｜｜由有﹁心通﹂逝世的喇嘛所描繪，甚至到了那一世還以﹁傳心術﹂的方式繼續
說明的路線。
﹁老人啊，你的視力已經喪失，你的氣息正在衰頹。你的肉身已經愈來愈冷，你的耳朵已不
再聽到此世的音響。老人啊，你要從容鎮定，因為你就要離開人世了。依照我們所指的路線前進
，你就可以得到安詳和喜悅。﹂
敲打繼續不斷地進行，老者的靈氣開始消散，愈來愈甚，最後終於完全消失不見。主事的喇
嘛在一種古表的儀式中突然發出一陣爆裂的聲音，以使掙扎著的靈魂獲得完全的解脫。老人的生
命力在他已經沉寂的屍身上方聚而成為一塊雲樣的東西，旋轉扭動猶如糾纏不清一般，而後化成
一股清煙，大小與肉身相若且仍由銀帶與之相連。銀帶逐漸變細，正如嬰兒臍帶割斷而出現於世
，老人亦將以銀帶斷裂而進入來生之境。銀帶愈來愈細，終於成為一條遊絲，終而至於斷離。那
個形體非常非常悠緩地，像天空的一道浮雲或似廟中的一道香煙一般滑翔開去。主事喇嘛繼續以
傳心術發出開示，指導亡靈走上他第一階段的旅程。﹁你已死了，你與人間已無瓜葛。肉身的繫
縛已經割斷。你已進入﹃中陰﹄了。你走你的路，我們走我們的。依照指明的路線前進。離開這
個虛幻世界進入偉大的﹃實相﹄吧。你已死了。繼續你的前程吧。﹂
那陣煙雲捲了起來，以其柔和的震動安撫擾亂的空氣。遠遠的鼓聲發出一陣鼕鼕的響聲。一
陣低沉的喇叭，從寺頂的某一高處，讓它的信息爆出在四野的空間。門外的走廊上傳來種種熱切
的生命之聲｜｜氈靴踏步前進的聲音，以及，不知何處傳來一隻犛牛的怒吼之聲。而在這兒，這
裡的房間中，則是一片沉寂。一片死亡的沉寂。只有主事喇嘛的傅心術開示像漣漪一樣，在平靜
的表面波動。死了，又一位老人踏上了漫長的輪迴之路，也許已因曾在人間修行而獲益，但仍得
曠劫精勤，直達無上佛道，才得真正自在。
我們將屍體安置成為蓮花坐式，著人去請屍體處理者，同時並請其他喇嘛來輪流對已逝的亡
靈作傳心術的教示，一連繼續三天的時間。第四天早晨，屍體處理班來了一個人，喇嘛當下停止
開示，將屍體移交給他，後者將它屈成一團，以白布包紮起來，輕輕一旋旋上肩頭，大踏步走出
門，置在犛牛背上，立即前往屍體分解處，轉交屍體分解人。此﹁處﹂是一塊偏僻土地，周圍點
綴著巨大圓石，當中置一可容最大屍體的石板。板的四角各有一孔，孔中安以石柱。此外尚有一
塊石板，上面亦有孔穴，深可數吋。
屍體分解人將屍體置於這塊石板之上，解開布包，將四肢繫於四根柱子上，接著，主事人取
出一把長刀，剖開屍體，作深而且長的切口，以使肌肉容易剝離，接著將四肢分離、切開。最後
將頭割下、剖開。
在高空盤旋的兀鷹，一見屍體搬運人的影子，都一窩蜂地俯衝下來，耐心地棲息在巖石上面
，像一批看野臺戲的觀眾。這些鳥類有一種嚴格的社會秩序，如有任何冒昧的傢伙，企圖搶先在
領導階層著陸，必將招致群起攻擊的悲慘後果。
到了此時，屍體分解人已將屍體的軀幹剖開，將兩手伸入胸腔，而年紀最長的兀鷹便拍著翅
膀飛到地上，搖搖擺擺地走向前去，從屍體分解人伸出的一隻手中接取死者的心臟。接著，依序
第二的兀鷹便撲飛下來銜取肝臟，退回巖石啄食。腎臟、大腸和小腸，都要分給那些﹁頭目﹂。
最後將肉條切碎，分給其餘的兀鷹。其中的一隻或將再來攫食半斤腦髓，乃至一隻眼睛，而另一
隻則撲飛下來再取一份美味的零食。不消一會工夫，所有的臟器和肌肉都被吃得一乾二淨，只剩
一些光赤的骨頭留在石板上面。屍體分解人將這些骨頭剁成適度的尺寸，像木柴一樣，塞入另一
塊石板上的孔穴之中，用大槌將它擊成細末，讓鳥類啄食！
此類屍體分解人都是嫻於此道的專家，不但以此工作自豪，且以檢查各種器官確定死因自得
，日久的經驗已使他們能夠毫不費力地勝任愉快此一工作了。當然，他們之所以如此吃香，並無
真正的理由可說，不過，查明導致﹁靈魂脫離軀殼﹂的原因，正是一種傳統的習慣。如人中毒而
死｜｜不論意外或預謀｜｜真相不久便可大白。不用說，我在跟隨他們學習的當中發現他們的技
巧對我頗為有益，不久之後，我對解剖屍體的方法就變得非常熟練了。通常，為首的屍體分解人
多半站在我的身旁為我指出興趣的所在：﹁敬愛的喇嘛，此人死於心臟血栓阻塞。瞧吧，我們切
開這條動脈看看，這兒，還有｜｜對了｜｜這兒是一個阻塞血液流動的凝塊。﹂或者：﹁現在，
這個女人，敬愛的喇嘛，她的樣子很特別，定是這兒的一個腺體出了毛病。我們切開瞧瞧。﹂於
是，他切下一塊東西，接著說道：﹁就是這個，我們剖開看看｜｜對了，裡面有一塊硬核。﹂
事情就這樣繼續著。這些人都以向我展示他們的拿手好戲為榮，因為他們知道我是直承至聖
之命而向他們學習。設使我不在場而他們恰好有一值得研究的屍體時，他們便會將它留著等我動
手。因此之故，我有機會檢查。數以百計的屍體，這對我以後之所以長於外科手術具有絕對的關
係。這種訓練方法，比起醫學院學生在附屬醫院解剖室解剖遺體，真是不知好上多少倍。我跟屍
體分解人所學到的解剖知識，比我後來在一所設備齊全的醫學院所習得的此科學問，還多很多。
在西藏，遺體無法埋葬地下，此蓋由於岩石堅硬而地皮又薄，難以挖成墓穴。火葬或焚化也
不可能，這是由於藏地木材要翻山越嶺從印度運來，其貴可知。水葬亦不容許，此蓋投屍於河川
之中，必然污染生者的飲水。因此，除了上面所述分解遺體，讓鳥類分享死者的骨肉之外，別無
他法可想。這與西方人的葬法，只有兩點不同：第一、西方人埋葬屍體，讓蛆蟲代替鳥類；其次
，西方人將死亡原因與屍體一同堆葬，無人得知死亡證書所開的死因是否正確。但我們的屍體分
解人則可確知死者死於什麼原因！
在西藏，任何人死了都以這種辦法﹁處理﹂｜｜只有少數身為﹁轉世再來﹂的高僧才會受到
特殊的待遇：經過防腐處理後置於安裝玻璃的棺材之中，或裝金供在廟中讓人瞻仰。此一方法非
常有趣，我曾多次參與工作。有些美國人讀了我在這方面所做的記述，不相信我們會用真金裝飾
；他們說即使美國也還沒有這樣的技巧！雖然，我們不能大批製造精密產品是實，但我們像手藝
人逐件的製作，卻也不是吹噓。我們藏人雖不能製造高級手錶，但我們卻能以真金加於人類的遺
體。一天晚上，院長將我叫到他的面前，對我說：﹁有一位再來人即將脫出他的軀殼。他人現在
薔薇籬那邊。我要你到那邊去見習見習聖體保存的方法。﹂
於是，我又得忍受馬鞍之苦，前往色拉寺一趟。到了色拉寺，他們隨即將我帶到那位老方丈
的房中。他的靈色已經快到滅點，大約一個小時之後，他便離開他的肉身前往靈界去了。由於他
是一位博學而又頗有修持的方丈，故而不必要人為他指點﹁中陰﹂的途徑，而我們亦不必像通常
一樣守候三天的時間。這天夜裏只需讓遺體盤腿而坐，由數位喇嘛在旁守候即可。
次早清晨，天剛微明，我們便嚴肅地列隊走過大廳進入佛殿，通過一道甚少開放的鐵門，下
行而入一些隱秘的地下通道。在我前面的兩位喇嘛以擔架抬著遺體，它仍然盤腿坐著。跟在後面
的一群比丘發出一陣陣深沉的誦經之聲，寂靜中傳出一隻銀鈴的震顫之聲。我們都穿著紅色的僧
袍，上加金色的袈裟。油燈與熱焰的火把交相輝映，誇張而又扭曲地把我們閃爍跳動的輪廓投射
在四周的牆壁上面。我們向下又向下，進入一處處的隱秘處所，最後，走到距離地面五六十呎深
的樣子，來到一座封閉的石門之前。我們將它打開，走進去，裏面一片冰冷。僧人們小心地將遺
體放下，然後全部退出，只剩下三位喇嘛和我。我們點燃了數百盞油燈，它們發出一種耀眼的黃
色光芒。我們將遺體的衣服脫去，小心地洗滌了一遍，然後由通常的孔道取出體內的臟器，置於
瓶罐之中，加上封箋，而後將體腔的內部冼淨，拭乾，以一種特製的漆液傾入。這種漆液可在體
內形成一種硬殼，以使遺體的外廓保持平常的生態。等到漆液乾固之後，我們便裝填體腔，這一
點須極謹慎，以免體形改變。接著又傾一道漆液，以使填料達到飽和之點，如此乾固後即可形成
一種堅實的內部。我們在遺體的外表塗以油漆，晾乾，再塗一層﹁剝離溶液﹂，以使此後所貼的
薄綢容易揭除而不至造成損傷。最後，我們終於認為所貼綢布完全適當，於是便又傾上一層︵不
同的︶漆液。至此，第一段落告終，可以準備進行下一個步驟了。我們將遺體留在那裏一天一夜
的時間，以使其完全乾固而保持蓮坐的姿式。接著，我們列隊將它移至另一房間，此房的下面有
一鍋爐，其構造可使火焰和熱氣迴流到此室的牆外，產生一種均勻的高溫。
地上鋪著一層厚厚的特殊粉末，我們便將遺體置於它的當中，而在下面的僧人則在準備點火
。我們以一種特殊鹽類以及用藥材和礦水調成的混合物填塞整個房間，使其密不通風，等到從地
面到天花板都填滿之後，我們便魚貫而出，退到室外的過道裏，將門關妥，加上該寺的封條，接
著下令點火。不久，木柴的劈啪聲以及油燈的嘶嘶聲隨著火焰的伸展而傳來。爐火升起之後，接
著便燒犛糞和廢棄的牛油。這種火花在下面燃燒整整一個星期的時間，使得一陣陣的熱氣透過這
間﹁裝備室﹂的四壁石牆，到七天終了，燃料便不再添，以使爐火逐漸減弱而至熄滅。由於溫度
漸降而使厚實的石牆發生斥裂之聲，猶如歎息。過道中的溫度再度降回到可以走人的程度，但得
再等三天的時間，室內始可恢復普通的溫度。從封門的日子計算，到第十一天才將封條揭除，把
門推開。僧人輪班用手將已硬的混合物擦掉；為免遺體受損，因而不使用工具。約費兩天的時間
，始可將這種一捏即碎的鹽類混合物除去。最後，這個房間終於一空如洗｜｜除了那尊布覆著的
遺體仍以蓮坐的姿式坐在它的中間。我們慎重地將它抬起，移到另一個房間之中，在這裏的油燈
照射之下，我們可以看得格外清楚。
至此，我們把一塊一塊的絲質覆被加以剝掉，只剩一具赤裸的遺體。它的保存工作做得至為
完美，除了較前為黑之外，全身猶如一個人正在睡眠，隨時可以醒來一般，外廓一如生前，毫無
萎縮之跡。我們再度在這赤裸的遺體上塗以漆液，此後的工作便交金匠接手了。這些金匠懷有超
群的絕技；他們都是真正的手工藝者，可將真金佈在死者的遺體之上。他們耐心地工作，把一層
又一層至薄至柔的黃金附麗上去。黃金在西藏之外是一種財富，但在西藏只是一種神聖的金屬｜
永不變壞，因而它是象徵人類最高精神狀態的一種金屬。這些法師金匠工作做得極其精細，即使
毫髮之微的細節，亦不放鬆，他們的工作一經完畢，便完成了一具金像的傑作，每一根線條，每
一個皺疊，都複製得一如生前，他們這種工作真可說是﹁鬼斧神工﹂。
遺體裝了重金之後，我們便將它移至﹁化身堂﹂，為它安置一個黃金寶座，跟其他的化身一
般。這兒有早期的化身金像｜｜一排排地坐在那裏，好似一些嚴肅的法官，在以半睜半開的眼睛
注視著當今一代人的弱點和缺失。我們人到此地，都得輕聲講話，靜靜走路，深恐騷擾這些活著
的死者一般。其中的一具遺體對我特別具有吸力，它似乎有一種奇異的力量，將我迷在它的跟前
。它似乎以一種﹁知心會意﹂的微笑在凝視著我。就在這時，我忽然覺得肩頭被人輕輕觸了一下
，嚇得我幾乎昏了過去。﹁那個就是你，羅桑，那就是你的前身，我們正以為你會認識它呢！﹂
我的導師將我帶至另一座金像之前，說：﹁這個曾經是我。﹂我倆默默地向前移動，爬出化
身堂的門檻，而大門便在我們後面閉起。
此後我曾多次獲准進入此堂研究那些裝金的聖像，有時只我一人，在它們前面打坐。它們各
有一篇書面小傳，我都一一去熱切的探究。這兒是我現世的導師明雅唐達普喇嘛的傳記，其中寫
著他在過去世所做的一切，一些關於他底性格和能力的簡單描述，他所有過的顯赫和榮譽，以及
過去世的情形。
這兒也有﹁我﹂前生的歷史，我也加以全神的貫注。在這兒從巖石刻成的密室之中，在這兒
有著隱藏的暗門的化身堂裏，共有九十八尊金像坐鎮其中。西藏的歷史就在我的眼前，或者，我
有如此想法，最早的歷史到後來才有人向我提示。

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