墮胎是犯殺戒，在五戒中是最嚴重的罪行，斷其命根，失其人身，同時也斷了此世修行得度的解脫因緣，令其又沈淪於茫茫業海之中，求生無門，何其殘忍！由於一己的貪欲而懷孕，竟演變為瞋恚的殺戮，如能少欲節欲，則將減少墮胎的悲劇。

普光正見如來說：「世間有五種重罪是懺悔難以消滅的，這五者即是（1）殺父。（2）殺母。（3）殺胎。（4）出佛身血。（5）破和合僧。世間其他的罪只要能真心懺悔都能消除，唯有造五重罪是無法懺除。」

由於現代醫學發達，加上社會型態變遷，使得「墮胎」幾乎已在法律及社會道德尺度上都趨於合法。這是一很不幸也很危險的情況，許多婦女往往將之視為稀鬆平常的事，甚至把墮胎當作節育的一種方法，而在不知不覺中造下重業，而使自己生命走向黑暗，也抹殺了一個人身難得的求生因緣。有些良心譴責較深的婦女，由於無知與不安，則落入供養嬰靈者的斂財圈套，不僅破財，甚至因這些斂財者的繪聲繪影而活在恐懼當中。

有些女性對墮胎的形容很具代表性，她們說：「好像一直有個陰影跟著妳，無法忘記自己做過這件事。」當她說出這種感覺，許多女性都有同感。  

       如何滅罪

若已經犯下墮胎的罪行，要如何解除受惡報的命運呢？在這部經中釋迦牟尼佛說得很清楚：

（1）懺悔。

（2）受持流通長壽經。

（1）懺悔:六祖惠能說：「所謂懺，即是懺從前所有惡業，永不後起，悔，則是悔其後過，從此永斷，更不復作。」

（2）受持流通長壽經:

在這五濁惡世中，能完全不行惡事的人，實在是甚為稀有的，人們在無知、衝動及許多不得已因素下，往往無可避免行惡，但若能懺悔改過則亦可漸離生死之苦。

若有人已墮胎而正身處無邊痛苦，可以親身之經歷警惕世人，並且倡印此經引導世人正知正見。

三、清口茹素止惡行善

許多婦女墮胎後，心理長存陰影，害怕胎兒心懷仇恨，再度來投胎，因而恐懼懷孕，深怕若生下了冤家債主，非但折磨自己，同時也帶給家人更大痛苦，而畏懼不已。

面對這個問題，除了止惡行善以外，最好還能夠吃素。

吃素一方面因為不殺生，可以消罪業。另一方面，長期吃素，對墮胎者身心的淨化調養有很大的助益，可減少許多現代基因工程所衍生的疾病，在母體清淨後，若功德因緣具足，自然能懷胎裏素的福德智慧之男，端正相好之女，非但小時候好養，且長大後都是乖巧、孝順的好孩子。

所以如果心中有墮胎陰影，無法消除者，可以嘗試著慢慢吃素，一方面斷除殺生，可滅自己之罪，再方面隨順因緣止惡行善，多行利他功德，生育亦可得具善根福德之子。

胎裏素的孩子，通常對葷食都有恐懼感，當然盡量使其吃素。有時父母以為叫孩子吃素，會營養不良，甚至影響小孩的生長發育，從最新的醫學文獻上看，明智合理的素食是最健康的，有一句預防醫學的諺言：真正的健康，不是從孩童時代開始，而是始自母親的子宮。因為素食有利排毒，肉食則增長毒素，尤其嬰幼兒期正值排除胎毒與腦部發育高峰期，素食不但可協助好發育，而且還可增強抵抗力，不容易生病，同時也是現代人飲食健康和淨化身心的趨勢。                                 

四、真正有嬰靈嗎？

近年來，由日本傳來一陣供養嬰靈的歪風，這種風氣，在日本為一種求心安的方便，而傳來台灣，卻成為斂財的工具。究竟供嬰靈是否能消災解厄？是否真能使被殺害的嬰靈得安養而不生報復之心？

工商業社會中，人們總是習慣於用金錢來換得一切，而自然對鬼神也產生了——「只要花錢就可以收買」心理。其實供養嬰靈是一種逃避的行為，非但不能消災解厄，反而可能惹來更多災禍。

因為墮胎要至誠懺悔才能滅罪，若心存花錢供養嬰靈，便可不欠對方，而無懺悔之心，則為心存僥倖，不能滅罪。何況墮胎的罪並不是嬰靈來討，而是地獄鬼使及惡鬼羅剎，所以收買嬰靈是絲毫不能滅罪，反而因此變相鼓勵無知眾生，因而敢於墮胎，心存著殺了他再供養便沒事，如此變相鼓勵墮胎，反而使得墮胎的人越來越多，而更多無辜胎兒的生命也因此遭受摧折。所以供養嬰靈的行為是間接殺胎，只有使罪業更重、災厄更多，而對滅罪無補。

墮胎的罪業並非胎兒來追討，從因果而言：墮胎者應受重病、短命、無間地獄之罪報，而至於胎兒若懷怨報復，則是另一回事，所以即使胎兒不追討報後，墮胎者仍是要受重病、短命、無間地獄之罪報。

這世間是否有嬰靈這回事？即使有也是非常少數，為什麼？因為胎兒是因已具足投胎之因緣，才會來投胎，所以墮胎只是殺了他的生命，而不能滅除其投胎的因緣。

所以多半胎兒之靈識，在被殺後只好等待下次的投胎因緣，並非像人們所想像的糾纏不清。真正糾纏不清的是良心的譴責而產生心虛，心虛則產生種種恐懼、疑慮、甚至因而招來陰魔附身。

至於胎兒若懷怨追討，則是將來另一種因緣果報，或許是種種不同因緣，不同方式來討債，而不是以遊魂糾纏。經常有人莫明其妙被人誤殺、誤傷或有人突然神識失控殺人......等行為，多半是業障現前之故。所以若害怕嬰靈糾纏，最好的辦法還是懺悔及信受奉行這部經，供養嬰靈並不能根本解決問題。

而且將整部長壽滅罪經讀完，你會發現佛陀沒有提到任何嬰靈報復，罪是由閻王派無常大鬼追討，而非嬰兒本身之靈魂。

佛陀說法一向透澈無漏、完備具足一切，若真有嬰靈追討之事，必無遺漏不說之理。當然，眾生皆有靈，隨其業習於六道浮沈，除非他開悟自己的習氣，忍耐自己的貪求，端正自己的心性，才有解脫身心業苦的因緣，否則將隨自己的業習所造的後果去承受苦報。

五、供養嬰靈有何意義？

有人認為寧可信其有，不管有沒有嬰靈，求個心安也好，而去供養嬰靈，但往往沒有因此而心安。供養嬰靈並沒有辦法化解墮胎的罪業，對嬰靈並沒有益處，他還是只有等待下次轉世的因緣，隨他的心性與業力去流轉，也可沒失去了投胎為人的機緣。所以供養嬰靈可能變成：

（1）失財。因設這種供養嬰靈者，多半以聚斂為目的，而滿足別人聚斂不義之財，是幫人造罪。

（2）間接鼓勵墮胎。這種供養嬰靈的風氣，容易造成僥倖心理，以為花錢便可消災，而更不猶豫地去墮胎，所以供養嬰靈等於間接殺害更多未誕生的胎兒。

（3）對個人而言，可能製造更多不安的幻境，由於想念不止，所以幻境難息，不覺之中而著於虛而不實的幻境，若有任何風吹草動也都可能擾亂其心，反使其不安。

（4）造成社會的怪力亂神風氣，越多人供養嬰靈，則怪力亂神風氣就越盛，如此一來邪魔、靈異就有更多的機會惑亂人心，造成靈異的猖獗，人心更不安，如此並非贖罪者的初衷。

所以供養嬰靈的行為只是鼓勵向外求安的便宜，反而去除了內在的安定，根本忽略了內在心性的無明習氣的去除，其實只有問自心，求自己調整心性，安定的心才能深沈的觀照一切起念的惑業，從而忍耐精進化解。所以如果已起了墮胎的心而尚未墮胎者，趕快懸崖勒馬，一個孩子的誕生所帶來的麻煩，遠比得重病、短命、下地獄少得多。而若已經墮胎，最好夫妻共同懺悔，且千萬莫再墮胎。若能夠宣揚不要墮胎的思想，是最好的補救辦法，若不能，則可印贈「佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經」勸世人愛護胎兒，不要殺胎。當然若能吃素，永斷殺生，也是另一種實效的懺悔。

六、修行轉念解脫罪業

這本長壽經中，釋迦牟尼佛除了講殺胎重罪外，他為顛倒女人開示滅罪之法時，除了講十二因緣外，另外還傳給顛倒女人一個根本之法——「守護一念」。

佛陀在為顛倒女人說完十二因緣後，認為她一來已至誠懺悔，二來又聽聞十二因緣法，根基已可承擔大法，於是說：「我現在要為你演說一個真實的大法，你要好好思惟，這個法就是『守護一念』。這一念便是菩提心，而這菩提心即是大乘一切法要，妳要常常勤守這一念菩提心，不要忘失，縱使遇到種種魔境侵擾，也不能改變。因為只要得此菩提心則法身如金剛，心如虛空，契入不生不滅，即得無上正等正覺，遠離無常生滅。」所以「守護一念」是真正遠離無常滅除罪業的究竟之法。

而釋迦牟尼佛所傳授給顛倒女人的「守護一念」就是不忘念，常當攝念在心，覺察心源勿令起惡，諸煩惱賊則不能入，若失念者則失諸功德。念者憶也，堅持戒行不忘精勤，了如來義則名正念。若能不忘念則無所畏，雖入五欲賊中，不為所害。若能攝念在心，才能攝心在定，心在定故，能知世間一切生滅幻相，不為幻相所惑。如此自然能覺照自己的習氣，進而有力量轉變自己的業識，拔掉自已的我相執著，轉變身心而捨輪迴之身。這乃是守護一念最實際的滅除罪業的方法。古人云：回頭是岸，岸在心。問自心，求自己，自覺才能自度，自己解脫才能真實利他。